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“民惟国脉，本固邦宁”出自《尚书·五子之歌》。这句话是这首歌辞的中心，标明老匹夫是国度的根蒂，根蒂自由了国度才调从容。它不仅是上古的训诰，也体现了我国早期的民本念念想。图为《尚书》清印本。 图片 
郑燮《衙斋听竹》图。上有题画诗：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间艰辛声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 
西汉铺地砖。铭文中有“岁登成孰，谈毋饥东谈主”字样，响应了西汉时归农著本、保险民生等治国念念想。 贵寓图片 学术摆布：王学斌 中共中央党校（国度行政学院）文史教研部教诲 马克念念目标和中华优秀传统文化起首不同，但彼此存在高度的契合性。比如，宇宙大同、讲信修睦的社会追求与共产目标、社会目标的逸想信念重迭，民为国脉、为政以德的处罚念念想与东谈主民至上的政事不雅念相融，喜新厌旧、自立不竭的担当与共产党东谈主的鼎新精神迎合。 民惟国脉，如雨露润田、江河载舟，是中华优秀传统文化中温润而有劲量的价值取向。五千多年来，中中漂后在重民、安民、利民等理念柔润下绵延发展，积淀了深厚的民本文化底蕴。民本念念想亦然古代廉明文化的垂死内容，我国历史上诸多念念想家、政事家、清官廉吏对民本念念想有过不少敷陈和实践。 溯根脉承民本之智，启新程践为民之心。传承和明白中华优秀传统文化，离不开对民本念念想的深入挖掘与传承。要将其内化为教诲政德的不竭泉源，外化为凝华东谈主心的价值纽带。梳理把捏民本念念想的发展端倪，关于招揽古代廉明文化精华，推动其在现代茂盛新彩真义要紧。 民本念念想的早期助长与发展，与廉明理念相伴共生 “民”字最早见于甲骨文，《说文解字》释“民”为“众萌也”，段玉裁注目为“萌，草芽也，扩张为凡始生之称”。由此可见，“民”的字义便寓意着匹夫是国度期许的泉源。民惟国脉的中枢，是强调在野根基在于得道多助，而廉明从政则是取得人心的重要道路。 旷古时辰，民本念念想已初见端倪。据《史记·五帝本纪》记录，黄帝“劳勤心力耳目，节用水火材物”，践行省俭爱民理念，反对谗谄贪腐。《尚书·尧典》记录尧为政“允恭克让，光被四表”，强调总揽者需诚信省俭、矜恤匹夫，以刚直之心行爱民之政。 夏、商时辰，民本念念想在治乱荣枯中发展。《尚书·泰誓》中“天视自我民视，天听自我民听”的敷陈，将人心与天意相连，标明总揽者唯有爱民护民、善待匹夫，才调保管国度理会、久安长治。“民惟国脉，本固邦宁”便出自《尚书·五子之歌》。 到了周代，民本念念想初始与轨制聚合，廉明成为官员履职基本条件，廉名考察亦融入吏治圭表。周代设置史官与监察官员，监督官员言行、贯注贪腐，史官秉直接书的传统让“史名”与“官德”密致相连，廉则名留青史，贪则雄风扫地。 春秋战国时辰，民本念念想趋于熟识，与廉明文化深度交融。儒家念念想最具代表性，孔子提倡“仁者爱东谈主”，将“爱民”视为仁者中枢特点，AG游戏倡导“节用而爱东谈主，使民以时”，反对贪腐劳民；强调“政者，正也”，条件总揽者与官员当先廉明自律。孟子进一步提倡“得六合有谈，得其民，斯得六合矣；得其民有谈，得其心，斯得民矣”，以为取得人心的重要是官员廉明、矜恤民生。孟子机敏批判“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的贪腐花样，倡导官员“制民之产”“薄赋敛”，以刚直之政造福匹夫。 谈家、法家等也蕴含民本与廉明理念。老子提倡“圣东谈主无常心，以匹夫心为心”，倡导总揽者廉明自律、得当人心、不与民争利。《管子·牧民》提倡“政之所兴，在顺人心；政之所废，在逆人心”，强调“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，倡导官员廉明为政、让匹夫太平时世。 民本念念想不绝发展完善，联贯历代治国理政实践 秦汉时辰，民本念念想进一步融入法律轨制。行为中国历史上第一个大一统王朝，秦政事体制的完善与处罚理念的熟识，推动民本念念想和廉明理念进一步深度融入法律轨制体系。云梦睡虎地秦简《为吏之谈》条件官员“宽俗忠信，和平毋怨，幸运彩票app官方版下载慈下勿陵”，强调廉明自律、善待匹夫。汉承秦制，进一步强化民本与廉明理念。《监御史九条》《刺史六条》将官员欺侮匹夫、徇私枉法列为监察重心，黄霸、龚遂等有名循吏，廉明勤政、爱民如子，成为践行民本与廉明理念的典范。 魏晋南北朝时辰，尽管局面多变，但民本念念想已经士东谈主的不懈追求。诸葛亮辅佐蜀汉之时，切身言出法随谚语之则，施轻徭薄赋之政，行与民休息之策。彼时士东谈主阶级亦纷繁倡扬廉明爱民之谈，清风相拂、众心归向。 隋唐时辰，民本念念想进一步圭表化。隋文帝倡导“切身省俭，轻徭薄赋”，设置御史台监督官员、反对贪腐。唐太宗吸取隋一火训诲，深刻意识到“君，舟也；民，水也；水能载舟，亦能覆舟”，对峙“去奢省费，轻徭薄赋，采选廉吏”。唐完善科举与监察轨制，将廉明爱民行为官员考察中枢，《唐律疏议》明确端正“诸监临主司受财而枉法者，一尺杖一百，一匹加一等，十五匹绞”，以酷刑惩治贪腐、保险民生。 隋唐以降，民本念念想不绝丰富发展，与廉明文化深度交融。宋代朱熹倡导官员以廉明之心行爱民之政，指出“国以民为本，社稷亦为民而立”。范仲淹提倡“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”，真切地抒发了古代士医师为寰宇立心、为生民立命的胸宇抱负。明代颁布《大明律》《大诰》，对徇私枉法处以重刑，强调官员矜恤民情。清代于成龙享誉“六合廉吏第一”，一世廉明勤政、与民共甘苦，重办贪腐、实施利民策略，深受匹夫保养。 古代的民本念念想有其阶级局限性，廉明轨制也无法从根蒂上阻绝贪腐行为。但其中蕴含的“以匹夫心为心”“廉明为民”的核神气念，超越时空、耐久弥新，具有超越时间的价值。 对峙以民本念念想为营养，激动新时间廉明文化建筑 “人心是最大的政事。”习近平总文告指出，东谈主民环球对咱们拥护不拥护、撑持不撑持、满足不悦足，不仅要看咱们是若何说的，更要看咱们是若何作念的。在中国历史上，中国共产党是确切将民本从逸想变为试验的政事力量，更是确切将“廉”与“名”的价值追溯于民的政党。党员干部的“名”，源于东谈主民的招供；党员干部的“廉”，归于东谈主民的利益。加强党的政事建筑，必须紧扣人心这个最大的政事，把取得人心民意、收罗民智民力行为垂死遵守点。 民本念念想行为古代廉明文化的垂死构成部分，其蕴含的爱民、廉明、自律等理念，与新时间廉明文化建筑的条件高度契合，是咱们激动新时间廉明文化建筑的垂死念念想泉源。 一是细心以民为先，以廉明素质指引和教诲从政风尚。“东谈主无德不立，官无廉不勤”，成立以民为本、廉明从政的价值理念，是历朝历代民本念念想与廉明文化建筑的共同特征。古代廉吏之是以能名留青史、为匹夫所赞扬，多因为长久信守“以匹夫心为心”的初心，廉明自律、勤政爱民，不贪私利、不害民生。《史记·循吏传记》《廉吏传》中记录的诸多廉吏用实质行动践行了民本的理念，为咱们今天激动新时间廉明文化建筑、培育廉明从政风尚提供了垂死鉴戒。 二是强调得道多助，以廉明文化培育和勾通在野取向。“民惟国脉，本固邦宁”，历代的繁多念念想家、政事家王人深刻意识到，得道多助决定国度荣枯，而廉明从政则是取得人心的重要。只好官员廉明自律、不贪不占，矜恤匹夫艰辛、实施利民策略，才调取得匹夫的信任与拥护，筑牢国度久安长治的根基。 三是醉心轨制保险，以民本理念明确和圭表为官之谈。从西周的监察轨制、青铜铭文训诲，到秦汉的《为吏之谈》《刺史六条》，从魏晋南北朝的《唐律》《低廉十六策》，到隋唐时辰的《唐律疏议》、科举轨制、监察轨制，再到宋元明清的法律端正、家风家训，古代总揽者长久细心以轨制打算将民本理念融入官员履职条件，圭表官员行为，贯注官员贪腐，保险匹夫利益。其合理因素今天依然值得学习鉴戒。 民惟国脉是我国传统文化中终点珍重的民本念念想。咱们要从中招揽营养，不绝加强政德莳植，践行在野为民初心，让民本念念想在现代茂盛更生。（孔新峰 作家系中央民族大学马克念念目标学院党委文告、院长） 更多热门速报、泰斗资讯、深度分析尽在北京日报App |
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